Nama-Nama Nabi dalam Al-Qur’an: Jumlah Penyebutan, Gelar, dan Penjelasannya

Ketika kita membuka mushaf, kita akan menemukan bahwa Al-Qur’an dipenuhi dengan kisah-kisah para utusan Allah terdahulu. Namun, kalau kita perhatikan lebih dekat, penyebutan nama-nama nabi dalam Al-Qur’an ternyata tidak dihadirkan seperti buku sejarah yang mencatat biografi tokoh secara kronologis dari awal hingga akhir.

Setiap nama nabi yang dipilih oleh Allah membawa pesan moral, akidah, dan bimbingan akhlak yang sangat terukur.

Ada nama yang disebut lebih dari seratus kali, ada yang hanya disebut belasan kali, dan ada pula yang hanya muncul dua kali di dalam seluruh rangkaian mushaf.

Perbedaan jumlah penyebutan ini bukan menunjukkan tingkatan kemuliaan seorang nabi di sisi Allah, melainkan berkaitan erat dengan kebutuhan pesan dakwah yang sedang disampaikan kepada umat manusia.

Di dalam artikel ini, kita akan mengulas secara lengkap nama-nama nabi dalam Al-Qur’an: mulai dari frekuensi 25 nama nabi beserta rujukan ayatnya, perbedaan mendasar antara nabi dan rasul, rahasia di balik sapaan dan gelar kenabian, status tokoh-tokoh yang diperselisihkan, hingga bagaimana kisah para nabi terus hidup dalam keseharian masyarakat Muslim kita.

Kedudukan dan Fungsi Nama Para Nabi dalam Al-Qur’an

Penyebutan nama para nabi di dalam Al-Qur’an memiliki fungsi pengajaran yang sangat mendalam. Setiap kali sebuah nama nabi dipanggil atau dikisahkan, Al-Qur’an sedang mengajak pembaca untuk melihat bagaimana keimanan dijalankan dalam situasi nyata di tengah masyarakat.

Fungsi Nama Sebagai Pembawa Nilai dan Teladan Nyata

Nama seorang nabi di dalam Al-Qur’an selalu melekat dengan karakter dan ujian hidup yang dihadapinya. Misalnya, ketika nama Nabi Nuh disebut, kita langsung teringat pada keteguhan berdakwah ratusan tahun tanpa kenal lelah. Ketika nama Nabi Ibrahim disebut, fokus pembaca diarahkan pada keteguhan memegang tauhid dan keberanian melawan kebatilan.

Dengan cara ini, nama nabi berfungsi sebagai penanda nilai. Kita tidak hanya diajak mengenal nama tokoh masa lampau, melainkan belajar bagaimana merespons ujian kehidupan dengan kesabaran, kejujuran, dan kepasrahan kepada Allah.

Al-Qur’an Bukan Sekadar Catatan Kronologi Sejarah

Sebagian orang mungkin bertanya-tanya, mengapa kisah para nabi dalam Al-Qur’an tidak diurutkan berdasarkan tahun kelahiran mereka? Mengapa kisah Nabi Musa justru diceritakan berulang kali di berbagai surah, sementara kisah Nabi Adam yang merupakan manusia pertama hadir secara bertahap di surah yang berbeda?

Sebenarnya persoalannya cukup sederhana. Al-Qur’an adalah kitab petunjuk (hudan lin-naas), bukan buku catatan sejarah purba. Penyusunan kisah mengikuti kebutuhan penguatan dakwah yang sedang dihadapi oleh Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabat di Mekah maupun Madinah.

Hal ini ditegaskan langsung oleh Allah dalam kalamullah Surat Ghafir ayat 78:

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ

“Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad); di antara mereka ada yang Kami ceritakan kisahnya kepadamu, dan di antara mereka ada (pula) yang tidak Kami ceritakan kisahnya kepadamu.” (QS. Ghafir: 78)

Ayat ini menunjukkan bahwa jumlah utusan Allah sepanjang sejarah sebenarnya sangat banyak. Dua puluh lima nama yang disebutkan di dalam Al-Qur’an adalah figur-figur pilihan yang kisahnya paling relevan dijadikan teladan dan pedoman hidup bagi kita semua.

Perbedaan Mendasar antara Nabi dan Rasul

Sebelum kita menelaah tabel 25 nabi, ada satu persoalan yang kerap menimbulkan kesalahpahaman di tengah masyarakat, yaitu perbedaan antara nabi dan rasul.

Rumusan Ulama tentang Mandat Risalah

Di bangku sekolah dasar, kita sering mendengar rumus sederhana: “Nabi menerima wahyu untuk dirinya sendiri, sedangkan Rasul menerima wahyu untuk disampaikan kepada umatnya.”

Kalau kita memeriksa kitab-kitab tafsir dan akidah para ulama tahqiq, rumusan tersebut dinilai kurang tepat. Tidak mungkin seorang nabi yang dipilih oleh Allah menyembunyikan wahyu kebenaran hanya untuk dirinya sendiri tanpa membimbing orang lain di sekitarnya.

Para ulama seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan Imam Ibnu Abil ‘Izz Al-Hanafi merumuskan perbedaan keduanya dengan lebih cermat:

• Rasul: Diutus oleh Allah kepada kaum yang menentang kebenaran atau belum beriman, dengan membawa syariat baru atau pembaruan hukum syariat yang membatalkan sebagian hukum sebelumnya.
• Nabi: Diutus oleh Allah kepada kaum yang sudah beriman untuk meneruskan, menegakkan, dan mendakwahkan syariat yang telah dibawa oleh rasul sebelumnya. Contohnya adalah para nabi Bani Israil (seperti Nabi Daud, Sulaiman, Zakaria, dan Yahya) yang mengamalkan dan membimbing umat dengan hukum Taurat yang dibawa oleh Nabi Musa as.

Dengan demikian, setiap rasul pasti seorang nabi, tetapi tidak setiap nabi adalah rasul.

Lima Rasul Ulul Azmi dan Keteguhan Perjuangannya

Di antara para rasul tersebut, terdapat lima nabi yang diberi gelar Ulul Azmi (أُولُو الْعَزْمِ), yaitu para utusan yang memiliki ketabahan, keteguhan hati, dan kesabaran yang luar biasa dalam memikul beban dakwah yang sangat berat.

Kelima rasul Ulul Azmi tersebut adalah:

1. Nabi Nuh as
2. Nabi Ibrahim as
3. Nabi Musa as
4. Nabi Isa as
5. Nabi Muhammad ﷺ

Penyebutan gelar ini berlandaskan pada firman Allah dalam QS. Al-Ahqaf: 35:

فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

“Maka bersabarlah engkau (Muhammad) sebagaimana kesabaran rasul-rasul yang memiliki keteguhan hati (Ulul Azmi)…” (QS. Al-Ahqaf: 35)

Kelima nama rasul agung ini juga dihimpun secara khusus dalam Surat Al-Ahzab ayat 7 dan Surat Asy-Syura ayat 13 sebagai pembawa perjanjian teguh di hadapan Allah.

Tabel Lengkap 25 Nama Nabi dalam Al-Qur’an dan Frekuensinya

Berikut adalah daftar lengkap 25 nama nabi yang disebutkan secara eksplisit di dalam teks Al-Qur’an rasm Utsmani, lengkap dengan frekuensi kemunculan nama diri dan rujukan ayat-ayat pokoknya:

Jumlah penyebutan di atas dihitung murni berdasarkan kemunculan nama diri (isim ‘alam) dalam teks Arab Al-Qur’an rasm Utsmani. Gelar tambahan seperti Al-Masih untuk Nabi Isa (disebut 11 kali), Dzan-Nun untuk Nabi Yunus, atau nama Ahmad untuk Nabi Muhammad (disebut 1 kali dalam QS. As-Saff: 6) tidak digabungkan ke dalam angka nama diri pokok di tabel agar hitungan tetap konsisten.

Mengapa Jumlah Penyebutan Nama Nabi Berbeda-beda?

Data angka penyebutan di atas sering menimbulkan tanda tanya bagi sebagian pembaca. Mengapa ada nabi yang disebut ratusan kali, sementara nabi lain hanya disebut beberapa kali? Mari kita cermati penjelasannya berdasarkan analisis tematik Al-Qur’an.

Mengapa Nabi Musa Paling Sering Disebut (136 Kali)?

Nabi Musa as menempati urutan pertama dengan 136 kali penyebutan. Kisahnya tersebar luas mulai dari Surat Al-Baqarah, Al-A’raf, Taha, Asy-Syu’ara, hingga Surat Al-Qashash.

Penyebab utamanya bukan karena Nabi Musa lebih mulia dibanding Nabi Ibrahim atau Nabi Muhammad ﷺ. Melainkan karena pergulatan hidup Nabi Musa menjadi cermin paling utuh bagi fase dakwah Nabi Muhammad ﷺ:

• Nabi Musa menghadapi penguasa tiran yang mengaku tuhan (Firaun), mirip dengan perlawanan pembesar musyrik Quraisy di Mekah.
• Nabi Musa memimpin sebuah umat (Bani Israil) yang memiliki syariat hukum lengkap namun berulang kali membangkang, meragukan mukjizat, dan menyembah anak sapi. Dinamika ini menjadi bahan pelajaran yang sangat nyata bagi kaum muslimin di Madinah saat berinteraksi dengan komunitas Ahli Kitab.

Pola Sapaan “Saudara Mereka” (Akhahum) pada Nabi-Nabi Bangsa Arab

Kalau kita membaca kisah nabi-nabi yang diutus kepada suku-suku Arab purba, seperti Nabi Hud kepada kaum ‘Ad, Nabi Saleh kepada Tsamud, dan Nabi Syu’aib kepada Madyan, Al-Qur’an secara konsisten menggunakan ungkapan akhahum (أَخَاهُمْ, saudara mereka):

وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا

“Dan kepada kaum ‘Ad (Kami utus) saudara mereka, Hud…” (QS. Al-A’raf: 65)

Pola kalimat ini menunjukkan bahwa para nabi tersebut lahir dan tumbuh dari tengah-tengah masyarakat mereka sendiri. Mereka memahami bahasa tutur, karakter adat, dan persoalan ekonomi kaumnya. Dengan demikian, seruan tauhid yang mereka sampaikan bukanlah ajaran asing dari luar, melainkan nasihat tulus dari seorang saudara yang menghendaki kebaikan bagi kaumnya.

Keselarasan Kisah Adam dan Isa (Masing-masing 25 Kali)

Salah satu pola yang menarik perhatian para mufassir adalah kemunculan nama Nabi Adam dan Nabi Isa yang sama-sama berjumlah 25 kali di dalam Al-Qur’an.

Kesamaan angka ini selaras dengan penegasan teologis yang disebutkan langsung dalam firman Allah pada Surat Ali ‘Imran ayat 59:

إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

“Sesungguhnya perumpamaan (penciptaan) Isa bagi Allah adalah seperti (penciptaan) Adam. Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berkata kepadanya, ‘Jadilah!’ Maka jadilah ia.” (QS. Ali ‘Imran: 59)

Ayat ini mematahkan anggapan keliru orang-orang yang menuhankan Nabi Isa hanya karena beliau lahir tanpa ayah. Al-Qur’an menjelaskan secara rasional: jika kelahiran tanpa ayah dianggap bukti ketuhanan, maka Nabi Adam yang diciptakan tanpa ayah dan tanpa ibu tentu lebih luar biasa. Kesamaan jumlah kemunculan nama keduanya memperkuat logika tauhid bahwa keduanya murni hamba dan utusan Allah.

Keunikan Penyebutan Nama Nabi Muhammad

Pertanyaan yang sering muncul dari para pembaca adalah: mengapa nama Nabi Muhammad ﷺ hanya disebut empat kali secara eksplisit di dalam Al-Qur’an? Padahal beliau adalah nabi pembawa risalah terakhir.

Mengapa Nama Beliau Hanya Disebut 4 Kali Secara Eksplisit?

Sebenarnya rahasianya terletak pada arah komunikasi Al-Qur’an itu sendiri. Al-Qur’an adalah firman Allah yang diturunkan langsung kepada Nabi Muhammad ﷺ sebagai pihak pertama yang diajak bicara (al-mukhatab al-awwal).

Ketika Al-Qur’an menceritakan Nabi Musa atau Nabi Ibrahim, mereka diposisikan sebagai pihak ketiga (tokoh masa lampau yang dikisahkan). Namun ketika wahyu berbicara kepada Nabi Muhammad saw, Allah berbicara secara langsung dengan sapaan akrab dan arahan tugas dakwah yang sedang berjalan saat itu.

Perbedaan Panggilan Khithab: Gelar Kehormatan vs Nama Diri

Hal yang sangat menakjubkan dari tata kesopanan Al-Qur’an adalah gaya panggilannya. Para nabi terdahulu kerap dipanggil langsung dengan nama diri mereka ketika menerima wahyu, seperti:

• “Yaa Aadamu uskun anta wa zaujukal jannah…” (Wahai Adam, tinggallah engkau dan istrimu di surga).
• “Yaa Nuuhu ihbith bi salaamim minnaa…” (Wahai Nuh, turunlah dengan selamat dari Kami).
• “Yaa Muusaa innii anallaah…” (Wahai Musa, sesungguhnya Aku adalah Allah).
• “Yaa Ibraahiimu qad shaddaqtar ru’yaa…” (Wahai Ibrahim, sungguh engkau telah membenarkan mimpi itu).

Namun, kita tidak akan pernah menemukan satu ayat pun di dalam Al-Qur’an di mana Allah memanggil Nabi Muhammad dengan kalimat “Yaa Muhammad”. Allah selalu memanggil beliau dengan sebutan kemuliaan dan kedudukan tugasnya:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا

“Wahai Nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu untuk menjadi saksi, pembawa kabar gembira, dan pemberi peringatan.” (QS. Al-Ahzab: 45)

Sapaan Yaa Ayyuhan-Nabiyyu (Wahai Nabi) atau Yaa Ayyuhar-Rasuulu (Wahai Rasul) memperlihatkan penghormatan yang sangat tinggi dari Allah kepada utusan terakhir-Nya.

Nama Ahmad dan Sebutan Gelar Kenabian Lainnya

Selain nama Muhammad yang muncul 4 kali (di Surah Ali ‘Imran: 144, Al-Ahzab: 40, Muhammad: 2, dan Al-Fath: 29), nama beliau juga disebut dengan nama Ahmad di dalam kalamullah Surat As-Saff ayat 6 ketika Nabi Isa menyampaikan kabar gembira kepada kaumnya.

Gelar-gelar beliau di dalam Al-Qur’an juga sangat kaya makna, antara lain:

• Khatamun Nabiyyin (Penutup para nabi – QS. Al-Ahzab: 40)
• Uswatun Hasanah (Teladan yang baik – QS. Al-Ahzab: 21)
• Rahmatan lil ‘Alamin (Rahmat bagi seluruh alam – QS. Al-Anbiya: 107)
• Al-Muzzammil dan Al-Muddathtsir (Panggilan kasih bagi orang yang berselimut saat awal turunnya wahyu)

Tokoh yang Diperselisihkan Status Kenabiannya

Selain 25 nabi yang disepakati namanya, Al-Qur’an juga menceritakan beberapa sosok hamba beriman yang memiliki peran besar. Namun, para ulama berbeda pendapat apakah mereka seorang nabi ataukah hamba saleh non-nabi.

Khidir

Sosok Khidir dikisahkan dalam Al-Qur’an Surat Al-Kahfi ayat 65–82 sebagai hamba yang diberi rahmat dan ilmu khusus langsung dari sisi Allah (ilman ladunniyya). Beliau melakukan tiga tindakan yang di luar dugaan akal lahiriah: membocorkan perahu nelayan, membunuh seorang anak muda, dan menegakkan kembali dinding rumah yang hampir roboh.

Mayoritas ulama (jumhur mufassir) berpendapat bahwa Khidir adalah seorang nabi. Alasannya, di akhir kisahnya Khidir menegaskan: “Wa maa fa’altuhuu ‘an amrii” (Bukanlah aku melakukannya menurut kemauanku sendiri). Tindakan mengambil nyawa atau merusak harta orang lain hanya sah dilakukan bila ada perintah wahyu yang tegas, bukan sekadar firasat atau ilham pribadi.

Dzulqarnain

Dzulqarnain dikisahkan dalam Surat Al-Kahfi ayat 83–98 sebagai seorang pemimpin besar yang diberi kekuasaan menjelajahi bumi hingga ke ufuk barat dan timur, lalu membangun dinding besi untuk membendung Yakjuj dan Makjuj.

Mayoritas ulama memandang bahwa Dzulqarnain adalah seorang raja saleh dan adil yang beriman kepada Allah, bukan seorang nabi. Dialog antara Allah dengan dirinya dipahami sebagai ilham atau bimbingan melalui nabi yang hidup pada masanya.

Luqman Al-Hakim

Nama Luqman diabadikan menjadi judul salah satu surah dalam Al-Qur’an. Beliau dikenal dengan nasihat-nasihat kebajikan kepada putranya tentang larangan syirik, adab berbakti kepada orang tua, mendirikan salat, dan bersikap rendah hati.

Para ulama hampir sepakat bahwa Luqman bukan seorang nabi, melainkan seorang hamba saleh yang dianugerahi kebijaksanaan tinggi (al-hikmah), sebagaimana ditegaskan dalam Surat Luqman ayat 12: “Dan sungguh, telah Kami berikan hikmah kepada Luqman…”.

Tokoh Lain dalam Riwayat: Yusya’ bin Nun, Samuel, dan Uzair

Ada pula beberapa figur yang perannya hadir di dalam teks Al-Qur’an tanpa disebutkan nama aslinya secara eksplisit:

• Yusya’ bin Nun: Disebut sebagai pemuda pembantu Nabi Musa (fataahu) dalam QS. Al-Kahfi: 60. Dalam hadits shahih, beliau dijelaskan sebagai nabi penerus kepemimpinan Bani Israil pasca-wafatnya Nabi Musa dan Harun.
• Samuel: Disebut sebagai “nabiyyin lahum” (seorang nabi bagi mereka) dalam Surat Al-Baqarah ayat 246 ketika Bani Israil meminta diangkatkan seorang raja (Thalut). Namanya diketahui melalui riwayat tafsir dan hadits.
• Uzair: Disebut namanya dalam QS. At-Taubah: 30. Sebagian ulama menganggapnya nabi yang menghidupkan kembali hafalan Taurat bagi Bani Israil setelah masa pembuangan Babilonia, sementara sebagian lainnya memandangnya sebagai orang saleh.

Kisah dan Nama Nabi dalam Keseharian Umat Islam

Bagi siapa saja yang ingin menelaah jalur cerita setiap nabi secara lengkap beserta urutan peristiwa dan ibrahnya, kita dapat membaca panduan terpisah di halaman Kisah Singkat 25 Nabi dari Adam AS hingga Muhammad SAW yang mengulas perjalanan hidup mereka satu per satu.

Pemahaman mengenai nama-nama nabi ini tidak berhenti pada lembaran naskah kitab semata, melainkan hadir sangat dekat dalam keseharian masyarakat Muslim kita.

Nadhom Hafalan 25 Nabi di Madrasah dan Pesantren

Di madrasah ibtidaiyah, pesantren, dan surau-surau desa di Nusantara, para santri sejak kecil diajarkan menghafal 25 nama nabi melalui lantunan nadhom bahasa Arab atau tembang lokal:

آدَمُ إِدْرِيسُ نُوحٌ هُودٌ صَالِحٌ ¤ إِبْرَاهِيمُ لُوطٌ إِسْمَاعِيلُ إِسْحَاقُ يَعْقُوبُ
يُوسُفُ أَيُّوبُ شُعَيْبٌ هَارُونُ مُوسَى ¤ وَالْيَسَعُ ذُو الْكِفْلِ دَاوُودُ سُلَيْمَانُ إِليَاسُ
يُونُسُ زَكَرِيَّا يَحْيَى عِيسَى ¤ وَطَهَ خَاتِمُ الْأَنْبِيَاءِ

(Bait Nadhom Aqidatul Awwam karya Syaikh Ahmad Al-Marzuqi yang lazim dilantunkan para santri sebelum mengaji).

Melalui lantunan ini, pemahaman akidah bahwa mengimani 25 nabi adalah kewajiban dasar tertanam secara alami ke dalam ingatan anak-anak sejak dini.

Khazanah Sastra Nusantara: Serat Ambiya dan Hikayat Para Nabi

Penyebaran dakwah Islam di Nusantara pada abad ke-16 hingga ke-19 banyak memanfaatkan media kesusastraan lokal. Para ulama dan pujangga menyadur kisah para utusan Allah ke dalam bentuk manuskrip berbahasa daerah, seperti Serat Ambiya dalam sastra Jawa, Hikayat Para Nabi dalam sastra Melayu, serta teks-teks serupa dalam bahasa Sunda, Madura, dan Aceh.

Membaca cerita Nabi melalui tembang macapat atau hikayat menjadi sarana efektif mengenalkan nilai-nilai akhlak, keadilan, dan ketakwaan kepada masyarakat luas. Misalnya, ketika masyarakat mempelajari ketabahan keluarga melalui Surah Maryam, atau meneladani kepemimpinan dan manajemen krisis pangan dengan menyimak Surah Yusuf dan mendalami kisah Nabi Yusuf yang sarat pelajaran manajemen hidup.

Pemberian Nama Anak Sebagai Harapan dan Doa

Di lingkungan keluarga Muslim, memberi nama anak dengan nama-nama nabi seperti Muhammad, Ibrahim, Ismail, Yusuf, atau Musa merupakan kebiasaan yang sangat dianjurkan.

Di balik pemberian nama itu, tersimpan doa dan harapan (tafa’ul) dari orang tua agar kelak sang anak mewarisi keteguhan iman, kejujuran, dan kebaikan akhlak yang dicontohkan oleh nabi yang menjadi panutannya.

Tanya Jawab Seputar Nama-Nama Nabi (FAQ)

Berapa sebenarnya jumlah seluruh nabi dan rasul dalam Islam?

Dalam hadits riwayat Imam Ahmad dan Ibnu Hibban dari sahabat Abu Dzar Al-Ghifari ra, Rasulullah saw. pernah menerangkan bahwa jumlah seluruh nabi ada 124.000 orang, dan di antara mereka terdapat 313 atau 315 orang rasul. Namun, yang wajib kita ketahui dan imani namanya secara rinci hanyalah 25 nabi yang disebutkan secara tegas di dalam Al-Qur’an.

Mengapa nama sebagian nabi tidak diceritakan di dalam Al-Qur’an?

Al-Qur’an adalah kitab petunjuk yang memuat intisari pelajaran hidup. Allah sengaja memilih kisah-kisah nabi yang paling padat hikmah dan paling relevan dengan tantangan hidup manusia hingga akhir zaman. Tidak diceritakannya sebagian nabi bukan berarti risalah mereka sia-sia, melainkan karena tugas dakwah mereka telah selesai pada kaumnya masing-masing.

Apakah urutan penyebutan nabi di Al-Qur’an menunjukkan urutan sejarah?

Tidak. Penyebutan nama nabi di dalam Al-Qur’an disusun berdasarkan keselarasan tema surah dan penekanan pesan yang ingin disampaikan. Meskipun demikian, para ulama sejarah Islam (seperti Imam Ibnu Katsir dalam kitab Qashashul Anbiya) telah menyusun urutan kronologi masa hidup mereka berdasarkan petunjuk nasab dan riwayat yang shahih.

---

Mengenal nama-nama nabi dalam Al-Qur’an bukan sekadar menghafal deretan 25 nama untuk keperluan ujian sekolah. Di balik setiap nama yang termaktub di dalam kitab suci, tersimpan peta keteladanan yang nyata untuk menghadapi berbagai liku-liku kehidupan.

Dari Nabi Adam kita belajar arti tobat dan mengakui kesalahan. Dari Nabi Nuh kita belajar ketabahan dalam berdakwah. Dari Nabi Ibrahim kita menimba keteguhan memegang tauhid. Dari Nabi Musa kita belajar keberanian membela kaum tertindas. Dan dari Nabi Muhammad ﷺ kita memperoleh teladan akhlak yang sempurna untuk menebarkan kasih sayang bagi semesta alam.