Tahukah Anda bahwa status basmalah—frasa yang hampir setiap Muslim ucapkan setiap hari—tidak pernah disepakati secara bulat sebagai ayat di awal semua surah?
Bahkan para sahabat, tabi’in, dan imam mazhab besar memiliki posisi berbeda mengenai apakah bismillāhir-raḥmānir-raḥīm merupakan bagian integral dari surah, hanya ayat pada Surah An-Naml, atau sekadar pemisah antar-surah dalam mushaf Utsmani.
Fakta tentang basmalah ini cukup menarik karena kita hampir selalu mendengarnya dibaca dalam berbagai kesempatan. Namun, dasar hukumnya ternyata tidak sesederhana yang dibayangkan.
Pendapat Ulama terhadap Basmalah dalam Al-Qur’an
Jika ditelusuri lebih jauh, persoalan ini berpusat pada satu pertanyaan utama: apakah basmalah memiliki status sebagai ayat di setiap surah, atau hanya ditempatkan sebagai penanda pemisah dalam mushaf?
Jawaban para ulama terhadap pertanyaan tersebut melahirkan tiga pandangan besar yang masing-masing muncul dari cara memahami riwayat, struktur mushaf, dan tradisi qira’at.
Basmalah sebagai Ayat pada Awal Setiap Surah
Kelompok pertama berpendapat bahwa bismillahirrahmanirrahim merupakan ayat pada permulaan setiap surah, kecuali Surah At-Taubah. Pendapat ini dinisbatkan kepada sahabat besar seperti Ibnu Abbas dan Ibnu Umar, lalu diteruskan oleh para tabi’in hingga tokoh mazhab seperti Imam Syafi’i.
Konsekuensi dari pendapat ini terlihat dalam praktik ibadah. Dalam mazhab Syafi’i, basmalah dibaca dalam Surah Al-Fatihah sebagai ayat pertama, bahkan dikeraskan dalam shalat jahr karena dianggap bagian integral dari surah tersebut.
Basmalah sebagai Pemisah Surah, Bukan Ayat
Kelompok kedua memandang bahwa basmalah bukan ayat dari surah mana pun, kecuali yang memang tercantum dalam Surah An-Naml. Dalam pandangan ini, basmalah berfungsi sebagai pemisah antar-surah dalam mushaf, bukan bagian struktural dari ayat.
Implikasinya tampak jelas dalam praktik ibadah. Basmalah tidak dikeraskan, bahkan sebagian ulama Malikiyyah tidak membacanya sama sekali ketika menjadi imam dalam salat.
Pendapat Moderat di Antara Dua Kutub
Di antara dua pendapat besar tersebut, terdapat pandangan yang mengambil posisi tengah. Basmalah dianggap sebagai ayat dari Al-Fatihah saja, tetapi bukan ayat pada surah lain. Ada juga yang menilai bahwa basmalah merupakan bagian ayat yang tidak berdiri sendiri.
Walaupun tidak terlalu dominan, pandangan ini menunjukkan usaha para ulama dalam memadukan data mushaf dengan riwayat hadis tanpa menafikan salah satu sisi secara keseluruhan. Pendekatan tersebut memperlihatkan keluasan metodologi mereka dalam memahami teks suci Al-Qur’an.
Jika dirangkum dari tiga pendapat di atas, perbedaan status basmalah bukan sekadar wacana teoritis. Perbedaan ini juga berpengaruh langsung pada bacaan basmalah dalam sholat yang masuk dalam ranah fikih.
- Kelompok yang menganggap basmalah sebagai ayat dari setiap surah akan membacanya dan bahkan mengeraskannya dalam shalat jahr.
- Kelompok yang menilai basmalah bukan ayat akan menjadikannya sebagai pemisah mushaf dan membacanya secara pelan, atau bahkan tidak membacanya dalam salat.
- Sementara itu, pendapat moderat menempatkan basmalah sebagai ayat khusus Al-Fatihah atau bagian ayat yang tidak berdiri sendiri.
Seluruh variasi pendapat ini lahir dari kerangka ilmiah yang sama, yaitu usaha teliti para ulama dalam menelusuri cara Rasulullah ﷺ membaca Al-Fatihah dan bagaimana para sahabat menjaga riwayat tersebut hingga tersusun rapi dalam mushaf yang menjadi rujukan kaum Muslimin di seluruh dunia hingga hari ini.